以人为鉴_以人为鉴,可以知得失论语中孔子的话

以人为鉴_以人为鉴,可以知得失论语中孔子的话

       大家好，今天我想和大家分析一下“以人为鉴”的优缺点。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来分析吧。

1.《以人为鉴》文言文阅读

2.以人为鉴，以史为鉴的鉴，最早在古代指的是

3.以人为鉴可以知得失的意思 以人为鉴可以知得失的意思描述

4.唐太宗有一句名言以人为鉴可以得失与论语十二章孔子的

5.以人为鉴,可以知得失的意思

6.以人为鉴,以史为鉴中的鉴指的是

《以人为鉴》文言文阅读

       　以人为鉴

       　郑公魏征①卒。征寝疾，上②与太子同至其第③，指衡山公主欲以妻其子叔玉④。征薨（hōng）⑤，上自制碑文，并为书石。谓侍臣日：“人以铜为鉴⑥，可正衣冠⑦；以古为鉴，可知兴替⑧；以人为鉴，可明得失。朕（zhèn）⑨尝保此三鉴以防己过。今魏征没，朕亡一鉴矣。” （选自《史纲评要》）

       　注释①郑公魏征：魏征在世时封为郑国公。魏征是唐太宗时名臣，常给太宗李世民提意见。②上：指唐太宗李世民。③第：府第，封建社会中官僚的大宅子。④指：指名。衡山公主：唐太宗的女儿。叔玉：魏征之子。⑤薨：公侯死称薨。⑥鉴：镜子。⑦正衣冠：使衣冠正，把衣服、帽子穿戴整齐，这是使动用法。⑧兴替：兴衰。替，衰落。⑨朕：皇帝自称。

       　1．解释下列句中划线的词。

       　（1）郑公魏征卒

       　（2）并为书石

       　（3）可正衣冠

       　（4）朕亡一鉴矣

       　2．将文中划线句子译成现代汉语。

       　译文： _

       　3．选出对划线词的意义、用法判断正确的一项

       　[ ]

       　①郑公魏征卒 ③并为书石 ②士卒多为用 ④得鱼腹中书

       　A．①与②不同，③与④相同

       　B．①与②相同，③与④也相同

       　C．①与②不同，③与④也不同

       　D．①与②相同，③与④不相同

       　4．文中唐太宗以三镜自照的'话，言简意赅，说明了一个至今仍有借鉴作用的道理。请简要总括出这个道理的内涵： _____________________________。

参考答案：

       　1．（1）死

       　（2）写

       　（3）使……正

       　（4）丢失

       　2．“略”

       　3．C

       　4．说明要善于接受历史教训和别人的意见，使自己少犯错误。

以人为鉴，以史为鉴的鉴，最早在古代指的是

       “以人为鉴，可以知得失”意思是：把人作为镜子，可以知道自己的得失。该句话出自《旧唐书·魏徵传》。

       原文：

       旧唐书·魏徵传

       作者：刘昫

       朝代：晋

       叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”

       译文：

       译文：唐太宗叹息说：“把铜作为镜子，可使穿戴之时，端庄齐整；把历史作为镜子，可以知道历朝以来，存亡兴替；把人作为镜子，可以知道自己本身的得失，我曾经保持这三面镜子，来防止自己的过错。如今魏征已经死了，我丢失了一面镜啊。”

       

扩展资料：

       “以人为鉴，可以明得失”，更多的是强调唐太宗的主动性，更多的是强调本人的主观能动性，而非强调人的被动性。以铜为鉴而正衣冠，是人去照镜子，而非镜子来照我；以史为鉴而知兴替，是人去学习历史，而非历史知识主动找人。

       同样道理，同样逻辑，以人为鉴而明得失，是人主动地去“以人为鉴”，主动地去明得失。前面二点是讲主动性，是讲自觉，“以人为鉴”当然更多地是强调主动性、自觉性了。

       总体而言，唐太宗所强调的，更多的指向内省，更多的指向“明心见性”，更多的指向孔子的“克己复礼为之仁”，更多的指向孔子的“见贤思齐焉，见不贤而自内省也”，更多地指向曾子的“吾日三省吾身”，更多的指向孟子的“反求诸己”，更多的指向朱熹的“有则改之，无则加勉”。

以人为鉴可以知得失的意思 以人为鉴可以知得失的意思描述

       盛水的铜盆

       鉴，盛水器。流行于春秋战国时期。鉴初为陶质，也就是陶盆，春秋中期出现青铜鉴，春秋晚期和战国时期最为流行，西汉时仍有铸造。用途一是盛水以为镜子之用，所谓“以人为鉴”、“以史为鉴”即其功能性作用的引申。

       原文：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。出自《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》。

       这句话出自李世民："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。"这段话来自于唐太宗李世民与大臣魏征的故事。唐初，其大臣魏征，能很直率向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹地对群臣说："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。"

       历史是一面镜子。就想唐太宗说的："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。"

       透过历史，我们懂得了前行的方向，前方是深渊还是光明大道，通过历史这面镜子，我们反射过去而谨慎应对未来。

       历史亦是能映照人心，通过事件的成功与失败，人性的光明与黑暗，来影响我们为人处世之法。

       不明事理而逆道而行，伤人伤己。

       处事为人而行事胆怯，资恶辱己。

       行商一世而奸猾无心，害人害己。

       言行不一而欺上瞒下，罪大恶极！

       滚滚而去的历史长河中，我们中华文明经历了几千年的对错纠葛，有成功的，如商鞅变法壮大秦国，为一统天下定下基础，也有百日维新的失败，让清国彻底沉沦。

       但不管是成功也好失败也罢，我们尝试了很多，也在历史中得到了丰富的历史借鉴，古人记录下我们文明中一切对错，只为身为后辈的我们知晓，希望我们不要再犯下他们所犯的错误，这就是我们先祖的伟大。

鬼谷子以史为鉴方知今，以人为鉴方知己

鬼谷子认为，运用反应术去了解别人的方法有三种

1.静听法

       也就是说自己需要保持沉默，静下心来认真的听取别人的言谈，从中察觉对方的真实意图，就像张网捕兽一样，静心等待别人的言辞和想法。

2.反听法

       也就是说需要充分发挥自己的主观能动性，或投石问路，或打草惊蛇，或欲擒故纵，以试探对方；运用巧妙的言语、动作、表象等去拨动对方，并观察对方的反应，再仔细分析反馈回来的信息，进而知道对方的真情实意。

3.以己推人法

       也就是说。了解别人最好的方法就是先了解自己，然后通过自己在某事、某物、某种情况下的心理反应、态度、应对方法等去推想别人。也就是知己知彼。

原文

       古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知此。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

译文

       从古到今，天地间万事万物的变化规律，都是与无形无影又无处不在的大道一起产生的。反观以往，可察验未来；反观历史，可洞察今天；反观他人，可了解自己。世间万事万物的道理，若与现今不符合，我们可以回溯到历史的长河中去探求原因。世界上的一切事理都可以通过返复于过去而推求考察之，这是圣人的见解，我们不可以不不悉心研究思考。

唐太宗有一句名言以人为鉴可以得失与论语十二章孔子的

       1、“以人为鉴，可以知得失”意思是：把人作为镜子，可以知道自己的得失。该句话出自《旧唐书·魏徵传》。

        2、原文：

        旧唐书·魏徵传

        作者：刘昫

        朝代：晋

        叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。”

        3、译文：

        译文：唐太宗叹息说：“把铜作为镜子，可使穿戴之时，端庄齐整；把历史作为镜子，可以知道历朝以来，存亡兴替；把人作为镜子，可以知道自己本身的得失，我曾经保持这三面镜子，来防止自己的过错。如今魏征已经死了，我丢失了一面镜啊。”

以人为鉴,可以知得失的意思

       唐太宗有一句名言：以人为鉴，可明得失。与论语十二章孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。有一定的联系。

       因为这里的“善者”与“不善者”，是指人依据道德规范所表现出来的优点和缺点，人的成功与失败，与自身的能力水平和自身的优缺点有关，所以说这两句名言有一定的联系。

       “以人为鉴，可以知得失”这句话出自《旧唐书·魏征传》。这句话的意思是用别人作镜子，可以检查自己的行为。它表达了一种通过观察和借鉴他人的经验教训来认识自己、改正错误的态度和方法。

       在《旧唐书》中，魏徵曾向唐太宗李世民进谏说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” 他认为，君主应该像铜镜一样，时刻反省自己的言行举止；像历史一样，从过去的经验教训中汲取智慧；像他人一样，通过观察和借鉴他人的成功与失败来认识自己、改正错误。

       “择其善者而从之，其不善者而改之”这句话出自《论语·述而》。这句话的意思是选择别人的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。它表达了一种严于律己，见善则迁，有过则改的为人之道。这句话强调了自我修养、反省和借鉴的重要性。它告诫我们，要善于虚心向他人学习，取长补短，以提升自己的能力和素质。

唐太宗简介

       唐太宗李世民（598年1月23日－649年7月10日），唐朝第二任皇帝。出自陇西成纪，626年至649年在位。父亲是唐高祖李渊，母亲是太穆皇后窦氏。

       李世民登基后，积极听取群臣的意见，以文治天下，并开疆拓土，成为中国史上著名的明君。他虚心纳谏，在国内厉行节约，使百姓能够休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面，开创了中国历史上著名的贞观之治，为唐朝130年的盛世奠定重要基础。

       唐太宗李世民不仅是著名的政治家、军事家，还是一位书法家和诗人，被各族人民尊称为天可汗，为后世明君之典范。庙号太宗，谥号文武大圣大广孝皇帝，葬于昭陵。

以人为鉴,以史为鉴中的鉴指的是

       以人为鉴，可以知得失的意思是：把人作为镜子，可以知道自己的得失。

       一、原文：

       （唐太宗）叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。朕比使人至其家，得书一纸，始半稿。

       其可识者曰：‘天下之事有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎。憎者唯见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。’

       其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。”

       二、译文：

       唐太宗叹息说：“把铜作为镜子，可使穿戴之时，端庄齐整；把历史作为镜子，可以知道历朝以来，存亡兴替；把人作为镜子，可以知道自己本身的得失，我曾经保持这三面镜子，来防止自己的过错。

       如今魏征已经死了，我丢失了一面镜啊。我最近派人到他家，寻得一本文稿，才写了一半，那些可以认识的是天下的事情有好有坏。任用好人那么国家就安定，任用坏人那么国家就衰败。爱憎之间，应该仔细谨慎。

       假如喜爱而能了解缺点，憎恶而能了解长处，去除邪恶不迟疑，任用贤能不猜疑，可以兴盛了。”那本书的大致内容就像这样。我总是思考这件事，唯恐免不了犯错。公卿侍臣，可以书写在笏(hù)板上，知道可以进谏的一定要进谏。

       以人为鉴，以史为鉴中的鉴指的是盛水的铜盆。

       “以人为鉴，以史为鉴”鉴，盛水器。流行于春秋战国时期。鉴初为陶质，也就是陶盆，春秋中期出现青铜鉴，春秋晚期和战国时期最为流行，西汉时仍有铸造。鉴有三种用途，其中一种就是盛水以为镜子之用，所谓“以人为鉴”、“以史为鉴”即其功能性作用的引申。

       鉴释义：

       1、镜子（古代用铜制成）。

       2、照：水清可～。

       3、仔细看；审察：～别。～定。

       4、可以作为警戒或引为教训的事：引以为～。前车之覆，后车之～。

       5、旧式书信套语，用在开头的称呼之后，表示请人看信：惠～。台～。钧～。

“以人为鉴，以史为鉴”：

       “将历史作为一面镜子，从而看出历史的兴衰；以人为借鉴，即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。

       以古代的人、事作为当今人、事的借镜。从正面积极地告诫人吸取历史的经验教训，以便更好地把握自己，大到治理国家，小到自我修养，都应该走正道而不要走邪路。

       例句：以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。

       非常高兴能与大家分享这些有关“以人为鉴”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。